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德育园地-南山笋

南山笋第107期4版

来自：南安一中    发布时间：2018-01-08    阅读数：10950






文本框: 这位中学生所指出的“不平等”现象，似乎让人无奈又无力，甚至是有点激愤的，“世间多少不平事，直叫人仰天长笑。”我们不得不承认，即便有曼德拉、马丁•路德•金，种族间的不平等依旧存在；即使有乔治•桑、苏珊•安东尼，性别间的不平等依旧存在；即使有筑梦计划和圆梦计划，地域间的不平等依旧存在。 但是，不平等现象纵然处处可见，纵然漫溢于客观、先天、物质等方面，可它从来无法驱逐平等，反而正一点点被平等着。何为平等？《独立宣言》中说“人人生而平等，造物主赋予他们若干不可让与的权利，其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利”，《简•爱》里写“你以为因为我穷，低微，不美，矮小，我就没有灵魂没有心吗？”可见，平等在思想上体现为思考的、灵魂的、人格的平等，在行动上表现为机会的、追求的、权利的平等。 毕竟资本上的不平等是必然存在的，不以主观意志为转移。而消弥资本上不平等的尝试早被证明是不可取的，新中国建设初期曾风行过平均主义结果带来了惨痛教训。而像那个中学生抱怨她和同桌在资本上的不平等，但同桌家的资本也曾是她父辈白手起家，靠努力和对“追求幸福的权利”的合理运用所挣得的，这也不能说全不平等吧？而平均主义看似平等了，实则是最大的不平等，只因其抹杀了努力的作用，而竭尽人事恰是人生的意义之所在，否则人生会归于荒诞。靠努力去填埋不平等掘出的沟壑实则是最大的平等。 再者，我们在精神上可以是绝对平等的。精神品质虽然有优劣之分，但你要形成什么样的品质，选择权全然在己。即使你是个物质的贱民，你依然可以不堕青云之志，去争取精神上富贵与安适，为自己加冕。 与其苦恼于当前的不平等，不如付诸努力、运用权利去追求平等。种族间的不平等至今犹存，但曼德拉把它缩小了；性别间的不平等至今犹存，但乔治•桑把它缩小了。当你抱怨没有前人栽树给你乘凉，你也不妨自己做个栽树的斗士，栽好了，自己也可乘凉。听说世界要达到普遍的真正意义上的男女平等还需240年，身为女子的你正懊丧着自己等不到了，为什么不想想：如果你是乔治•桑，如果人人皆为乔治•桑，那一天会提前多久到来呢？况且，仅就个人而言，你的努力纵使还无法达及平等，但你已更臻一层了啊。 记住，“站在上帝面前，我们是平等的”！ 文本框: 亲爱的同学，感谢你把这个问题分享给我。你抱怨自己的贫穷，生气于这个世界的不平等，我能理解你的感受，但恕我无法赞同你的看法，物质上的差异永远是客观存在的，只凭一把物质的尺子，无法衡量平等。 世界上不平等的现象比比皆是，在你抱怨自己只有一枝铅笔时，有无数像你一样大的孩子还上不了学；在你抱怨自己的爸爸只是一个农民时，还有无数家庭因失业而陷入绝境。平等永远是相对的，绝对的平等只会把人们推向平均主义的漩涡。 那为什么既然不平等必然存在，却仍有无数诸如卢梭的先贤对着世人振臂高呼“人人生而平等”？这是因为在他们心中，衡量平等的天平上，不只有物质，还有精神的砝码。 在此基础上看，你们便开始拥有了一些平等的地方——你们享受着平等的父爱，你们有同样健康活泼的心灵，你们坐在同一间教室中共享教育资源吮吸着知识的甘露……更为重要的是，你们平等的地拥有追求的权利。 开放包容而又富有机遇和挑战的多元化世界赋予了我们每个人追求属于自己的幸福，追求自己的人生目标的权利，无论是想成为商界叱咤风云的大亨，或是文坛上激扬文字的巨匠，抑或是处边境保家卫国的将士，只要你坚定信念，就没有什么可以阻挡你追求的步伐，正是这种平等的追求权，使人们能够在这个参差多态的世界上发现平等的真正奥秘所在。 贫穷不使我们低贱，财富亦不使我们伟大。因物质的匮乏而抱怨世界的平等，是对灵魂的漠视。帕斯卡曾言：“人不过是一根脆弱的会思想的芦苇，我们的全部尊严就在于思想。”古有颜回一箪食一瓢饮而不改其志，得名垂千古；今有魏德友老人52年驻守边境无人区而无怨无悔，引万人歌颂。物质的匮乏不代表一切，从思想上站起来才是人生的真谛。因此我们不妨将更多的目光投向内心，更多地去珍视精神上的平等，使自己站起来成为思想上的巨人。 亲爱的同学，不要只将焦点聚集在他人的财富上而看轻自己拥有的珍贵条件，不要只将思想关押在功利的牢笼中而无视平等追求的自由权利，不要只将目光拘束在狭隘的物质上而忽视灵魂旷野的广阔无边。 只凭物质之尺无法衡量平等，愿人们心中常添一把精神的尺子，如此才能成就参差多态的幸福世界。










　本版编辑：刘芳蓉老师　

文本框: 第４版　从前的日色变得慢/车，马，邮件都慢/一生只够爱一个人 —— 木心《从前慢》　2016年12月文本框: 近些年来，“来一场说走就走的旅行”渐成风尚，不少人弃业离职，提包上马。这不，也有位顾少强老师，欲“享受心灵自由，追求自己的幸福”，向校方递交了“史上最牛辞职信”。 辞职信的牛法暂且不提，事件最引人注目的当属顾老师的自然洒脱，真是令人不禁感慨有陶公之范——并没有贬斥校方的意思。但是，我更心忧于如此风尚传播开来后对整个社会的影响。 诚然，追求心灵的自由与幸福的目标听起来令人心生向往，然而，人作为社会性动物，在社会中存在，就必会牺牲一部分自由——这不是性情阴暗之人的颓丧论调，而是确确实实的社会学理论。我们作为社会中的一分子，有权利利用，便有义务承担；有利益获取，便有责任承担……如此种种，不一而论。若是要追求心灵上的完全自由，那就意味着完全否认了人的社会性，终究不能长存。例如杨朱的“不拔一毛，不取一毫”之说，便使自己与普天之下的众生相分离，纵使其学说再高妙，最后也不过是故纸堆中的几句陈说而已。 或许会有人举出陶渊明辞官归隐的典故来驳斥我。但是，我们需要具体问题具体分析。陶渊明身处东晋乱世，可能隐居才是保全自身的最优选项。然而，世易时迁，当代社会已经是一个具有稳定社会秩序的体系。在这个体系下，追求个体自由无疑会与社会集体安排起冲突。战国韩非子在著作中便痛斥辞官隐居者为“违法乱纲者”，还大骂世人不开眼，虽然激烈且偏颇的言辞让人不禁怀疑他多少有个人情绪成分，但这也从侧面论证了一味追求个人自由对社会秩序的危害性。 当然，我绝不是在反对追求自由的正当性。要知道，自由是人神圣而不可侵犯的权益，追求自由也正是人的天性之一。我所反对的，是把追求自由视为灵丹妙药，把“说走就走”的想法捧为圣典的风潮。许多人“说走就走”，结果不知何处可落脚，连生活保障都成问题；还有人为了跳槽而跳槽，有可能打乱公司正常经营秩序不说，还会把自己的前路弄得一团糟，过于追求个体自由，往往只能留下一堆烂摊子。 人的社会性与其追求自由的天性不冲突，虽说集体无法使人拥有最大化的自由，但没有了集体，个体的自由也就难以得到保障。 在故事最后，追求自由的顾老师如愿以偿，想必校方也是感于她十一年的兢兢业业。我祝愿顾老师能找到幸福，也更希望不会有人盲目模仿。毕竟，自由不是说走就走，起码要看看地图再说。 文本框: 如今，那个直言“世界那么大，我想去看看”的顾老师终于如愿辞去工作，去追寻诗和远方。不少为工作束缚的人心驰神往，有的人干脆卸下包袱，背上行李，也开启一场说走就走的旅行。 然而，这种看似洒脱的行为是否就是所谓的“追寻心灵自由”，而非暂时脱离束缚甚至于对责任的逃避？ 的确，对于某些人来说，不热爱的事业，生活的责任与压力就像沉重的枷锁，限制了心灵飞翔的高度。身在心不在，再有趣的事情也只供消磨，而只有身驰而神往才能体会生命的况味。于是他们说走就走，走尽风头。然而未曾意识到的是，生而为人，本就难免受尽束缚，没有什么绝对自由，逃脱一份难以忍受的工作，也仍要面对生存的限制。更何况，其中有多少成分是真的想去看尽世事美好，饱览心灵之窗？且不论如何承担起看遍世界的花费，身处的责任、家庭难道不管不顾？在繁华尽头，又将心安何处？说走就走，考虑好再走。 辞职，归根究底就是一种形式。通过这种形式，走出体制了，身体自由了，但心灵未必就跟着自由了。其实在俗世中获得心灵自由的喜悦并非困难，就好比无人看管的孩童在田野间恣意奔跑，闲散处吟一首诗、作一幅画，便可呼吸到包袱卸去，脱离凡尘的自由的空气。追寻诗和远方，未必就一定要选择消耗巨大的方式。 当然，不可否认的是顾老师改变生活方式的直率与勇气。至少她主动打破安逸现状，追寻“想去看看的理想，至少她的选择建立在十几年兢兢业业的教育工作上，先完成热爱的事业，再踏上追寻另一个梦想的征途。 思想可以飞扬，辞职的选择可以考虑，但不是所有人都是顾老师。切合实际的梦想才有实现的意义，明白心中真正所想并一无反顾才是活出人生的真谛。与之相反，那些抛下所有，不计后果的追寻，“看看世界”而只能困窘而归的行为，不是洒脱，不是率性，是缺乏责任感、任性的表现。 说走就走，也请看清牵绊。









高三年十七班  王忠惠

文本框: 高三年十六班  陈诗潆文本框: 我们是平等的









自由











不是











说











走











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